截教清玄截教玄龟， 今天给大家分享拦截神秘乌龟的知识，也会解释一下。如果你碰巧解决了你现在面临的问题，别忘了关注这个网站，现在就开始！
解释教学、截教和人道的区别和关系：解释第三个清朝对田雨晴本尊的尊重。《说文解字》云：“解释，打开。”换句话说，“阐发”二字就是“开”，就是开功德、功德、功德。
讲解教学非常重视修善积德。《重阳教化集》云：“积功德而教”。“行”是指善行，“行”是指成就、功德、德行。讲学是以修善积德为基础的，修善积德是立教的标志！
“行”和“功”在道经中有两层意思。第一个意思，前面说了，《重阳教化集》说“积功德以教”，这句话里的“行”字就是行善的意思。
这句话中的“功”字，指的是立功、立功、德行、功德的意思，《重阳教化集》的“积功教”句中的“兴”和“功”字意思相近。第二个意思，
比如《重阳教化集》有句话叫“积少成多”。这句话里的“努力”是指修养，这句话里的“努力”是指修养。
“行”和“工作”在《重阳教化集》中含义相同。
元代神祗的主要对象是根性极好的神仙，是修仙的上等材料和美玉。因为道教的神仙主要住在昆仑山，这和佛教说天人住在徐觅是一样的。
昆仑山，道教的圣山，相当于佛教的须弥山，在道经《洞玄灵宝诸天世界造化经》中可以看到，而元始天尊主要是一个神，所以我们民间传说中元始天尊的道场就在昆仑山，就是这个道理！
拦截：
在三清中学拦截灵宝大佛。灵宝天尊也被称为田童领袖。拦截就是拦截，“拦截”二字就是拦截元气和真气！生命力才是真气！所以截拳道弟子通常被称为“炼气师”。
这就是拦截教育，建立教育的本义！也就是说，戒教以“炼气炼丹”立教，以“炼气炼丹”为立教标志！这种关于拦截的教育的本意和象征，也是一般人所不知道的！学者要注意！
灵宝天尊(田童创始人)主要针对非人类，其中以动物为主，比如北方的马仙，因为是动物神仙，所以大多属于切割教育一脉。虽然动物的根是劣等的，但你坚持的勇气，是炼气炼丹的好材料！
因为截拳道弟子主要是非人类，大部分是动物，一开始能力有限，一开始不愿意像教书一样从修善积德开始，修行效果也不好，收效甚微。想想吧，
如果你想让洞里的老鼠从善德的修炼开始修行，就像教导他的弟子一样，那么这位鼠友因为能力有限，一只老鼠的能力，一生能帮助多少生物呢？答案非常有限，效果也不明显。
还不如让他先从炼气炼丹开始，再慢慢修善行，这样修行效果好！因人而异，因材施教，没错！同理，其他截取教学的非人类一般弟子也是如此！所以拦截弟子一般都是从炼气和修炼丹修开始。
然后培养善行！这也是以“炼气育丹”为立教本义和标志的截教之难。
人性：
“道”字仅在全真道时期正式使用，石天道时期一般不使用。只要“道”是人类在人间界形成的道家，也就是人性！“道”有两层意思。第一层意思是“道家开悟”。
道家等同于道家，和儒家等同于儒家，佛教等同于佛教是一个道理。这是中国传统的“三教”，中国传统的“三教”并不是西方浅薄哲学中的“宗教”！第二个意思，
“道教”才是浅陋的西洋哲学所说的“宗教”的意思。这里所说的“道教”指的是第一层意思！
全真道的《重阳教化集》 云：“全真契妙，仙升太清。”也就是说人道的修行者，即使是全真之外的修行者，成仙了道出五行之后，如果不往其他仙岛等而是要归三清的话，那么就应归太上老君所住的太清天！
虽然阐教以修善积德立教，截教以炼气炼丹立教！但是从最后的修炼道路上来说，阐教和截教都是同样的，阐教也一样提倡炼气，截教也一样提倡修善积德！两教都是性命双修和要求修功德，
修性修命修善积德这三样阐教和截教在最后的修行中哪一样都不可缺少！只是阐教和截教两教的起点、立教的本义和标志不相同而已！所以学者不可因为《封神榜》 的某些原故而对阐教和截教区别对待！同样的，
道教也一样的是性命双修和一样的需要修善积德，同阐教、截教别无二致！
最后得说明的是，如果套用我们汉文字“道”字再加上个“门”字合成“道门”两字的话，阐教、截教、道教，这三教通通都属于“道门”！因为他们都归属于（“道门”）的三清！所以说阐教、截教、人道三教同源，
无分彼此！
《封神演义》 中的阐教和截教，是真的存在的吗？封神演义中的阐教和截教在现实中并不存在。明代神魔小说封神演义，毋庸置疑是我国数百年来文学界不可忽视的瑰宝之一，
也是构建中国古典神话体系的重要部分。
书中鸿钧老祖先天地而生，随后收下了三位弟子，开辟了“玄门”；玄门之中因为道统的分歧，分为两派：阐教和截教，数千年来一直纷争不休。最后，三界掀起了“封神大战”，阐教最终击败了截教，
成了“玄门正宗”之大教。
封神演义中的各路神仙，都是作者许仲琳以现实中形形色色的宗教神灵，民间传说人物为原型进行创作的。那么所谓的“阐教”和“截教”在道教中到底存不存在呢？可惜的是，并不存在，
这只是许仲琳为了“剧情”需要而进行的杜撰而已。
正统的道教中，也没有什么“鸿钧老祖”。元始天尊等人头上也不可能多出一个“便宜师傅”。三清分别是：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊（排名分先后次序），什么“通天教主”也是许仲琳虚构出来的角色。
那么通天教主是以灵宝天尊为原型吗？未必。实际上，通天教主更有可能是许仲琳在讽刺孔子。
但是道教中也存在着大相径庭的“道统之争”。这两派虽然没像截教，阐教一样“大打出手”，但是明争暗斗，相互贬低在历史上也是很常有的：这两派就是张道陵创立的“正一教”，和北宋王重阳的“全真教”。
正一教推崇外丹术，以太上老君为尊；而全真教推崇“内丹术”，讲求“物外长生”，以元始天尊为尊，元始为“三清之始”，化“玄黄元”三气，造就灵宝天尊，太上老君。
目前正一教相对来说已经比较式微。在二零一九年一项统计中，道教协会百分之九十五以上的道士，信仰的都是“全真教”。
找主角是阐教或截教弟子的小说1、 《阐教第一妖》 ，作者：熊猫不会唱歌。
2、 《阐教大师兄》 ，作者：天命始祖。
3、 《阐教有金仙》 ，作者：守阙道人。
4、 《西游之阐教门徒》 ，作者：灵台方寸。
5、 《洪荒之阐教赤精子》 ，作者：千张肉丝。
6、 《截教门徒》 ，作者：天涯叶落。
7、 《截教清玄》 ，作者：我本凡人啊。
8、 《截教余孽》 ，作者：风影摇曳。
9、 《截教门人》 ，作者：青云洞主。
10、 《截教小弟子》 ，作者：月下坑爹。
道教，阐教，截教有什么历史，现在貌似只讲道教？是不是把封神版当道教历史？
在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。
《道德经》 第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。
第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。
因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊， 《道教义枢》 卷七引《太真科》 说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，
元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》 和《道法会元》 等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，
天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。
三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。
”( 《云簋七籖》 卷三《道教本始部》 )又据《集说诠真》 引《读书纪数略》 云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，
道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。 《云簋七籖》 卷六《三洞经教部》 说：“ 《道门大论》 云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，
第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》 卷一《清微道法枢纽》 关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，
传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。
三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，
但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》 。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。
第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。上皇太上无上大道君。
其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。
《道藏太平部三洞珠囊》 卷七引《老君圣迹》 云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，
在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。
元始天尊
元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。 《历代神仙通鉴》 称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。
道教形成初期并无“元始天尊”的说法， 《太平经》 《想尔注》 等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。
根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》 书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，
与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，
还只有有始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》 才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，
列为第四中位左位第四神。 《隋书.经籍志四》 始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，
故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，
遂将古代神话传说中的盘古真地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。
关于元始天尊的名称， 《初学记》 卷二三引《太玄真一本际经》 解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。
” 《历代神仙通鉴》 说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，
即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，
曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，
仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。
据《历代神仙通鉴》 记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，
万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。
道教没有通天教主，是小说虚构。
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